士大夫 造句详情如下:
1、士大夫大都风流自赏，标榜名士清客的作风，借以文会友之便，啸聚同类，舞文弄墨，品诗论画，此唱彼和，自得其乐。
2、士大夫与歌妓交游是一种风气，作为豪放词人的刘过也身预其中。
3、大夫相见、士大夫见于国君等仪节,有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪,下面略作介绍。
4、凡才名之士,虽未荐擢,皆引致门下,与之游宴、讲论、赋诗,士大夫以是称之。
5、昔毛玠在朝,士大夫不敢靡衣偷食。
6、魏忠贤盗窃威福,士大夫靡然从风。
7、外戚、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。
8、原来,在封建时代,不少达官显贵、士大夫自诩清高,不肯出门亲自贺年,便派仆人送纸帖以示恭贺。
9、如五代清议亡,士大夫尽失忠义之气;而宋朝清议之风复起,士大夫遂“以名节为高”,仁人志士能做到临难不屈。
10、百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。
11、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
12、士大夫交往的习惯，和审美价值的取向等，是宋代次韵词繁荣的原因。
13、因为他们都是读书人出身的士大夫,士大夫为人处事的特点是“行己有耻”,遇沮而退,而不是没脸没皮,忍耻求进,潜身缩首,苟图衣食。
14、士大夫既经食禄,不得与民争利,征取有制,海内称便。
15、朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非儒学。
16、又裁节邮传冗费,士大夫出其境率不得供顿15,由是怨颇兴。
17、到了汉末,士大夫阶层已经紧紧抱成了一团,共同排挤其他阶层,皇帝为了掣肘,便扶植了宦官集团与之斗争,这也是几次党锢之祸的原因。
18、士大夫随大王久勤苦者,亦yu望尺寸之功如纯言耳。
19、据朱亮介绍,东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
20、明末清初以来,格于形势,士大夫逃禅者众,高僧辈出,诗僧辈出,文风鼎盛,蔚为大观,对岭南文化的发展产生了广泛而深远的影响。
21、宋代，文人、士大夫与歌妓交游是一种风气，作为豪放词人的刘过也身预其中。
22、官民因循守旧,习于苟且时日很长,士大夫多不恤国事,赞同俗流陋见取媚于众。
23、士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成*，富贵适以益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。
24、士大夫中先觉者的译著、以及国内报刊中的相关介绍，也使梁启超得以渐开新的西方视野。
25、荀子有言,"士大夫众则国贫",我们现在的官员体制,虽不能算"十羊九牧",但也相去不远。
26、人妖颠倒指鹿为马的年代,士大夫作为社会良心的体现,都会站出来主持正义,维护道德。
27、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。
28、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
29、北宋时期，疑古思潮的盛行、士大夫对金石的爱好与传拓技术的发展共同助成了金石学的兴起。
30、士大夫对金石的爱好与传拓技术的发展共同助成了金石学的兴起。
31、例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。
32、例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。间已经过去好久了，可她仍然每天等在他离开的地方，可他终究还是没有回来，岁月风化了一切。
33、东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎,诸侯七鼎,士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
34、江南俗侈丽,相率易布衣,士大夫家为减舆从、毁丹垩,婚嫁不用音乐。
35、士大夫自诩清高,不肯出门亲自贺年,便派仆人送纸帖以示恭贺。
36、同时，传教士的宣传内容、士大夫中先觉者的译著、以及国内报刊中的相关介绍，也使梁启超得以渐开新的西方视野。
37、和尚死了叫圆寂，道长死了叫西归，皇帝死了叫驾崩，士大夫死了叫不禄，短信死了叫没人转，上周死了就叫这周的周一。祝没让短信死的人周一快乐。
38、士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
39、近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。
40、《士相见礼》除了记载士与士相见的礼节之外,还记载了由此推及的士见大夫、大夫相见、士大夫见于国君等仪节,有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪,下面略作介绍。
41、百姓如何取乐不得而知,士大夫则“呼朋命伎,彻夜歌呼,无人诃诘”,有权势的“先期重价,各占灯楼”。
42、最值得注意的是，士大夫通过宗族建设来移风易俗，维护社会秩序，造成宗族乡约化，进而组织化。
2、士大夫与歌妓交游是一种风气，作为豪放词人的刘过也身预其中。
3、大夫相见、士大夫见于国君等仪节,有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪,下面略作介绍。
4、凡才名之士,虽未荐擢,皆引致门下,与之游宴、讲论、赋诗,士大夫以是称之。
5、昔毛玠在朝,士大夫不敢靡衣偷食。
6、魏忠贤盗窃威福,士大夫靡然从风。
7、外戚、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。
8、原来,在封建时代,不少达官显贵、士大夫自诩清高,不肯出门亲自贺年,便派仆人送纸帖以示恭贺。
9、如五代清议亡,士大夫尽失忠义之气;而宋朝清议之风复起,士大夫遂“以名节为高”,仁人志士能做到临难不屈。
10、百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。
11、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
12、士大夫交往的习惯，和审美价值的取向等，是宋代次韵词繁荣的原因。
13、因为他们都是读书人出身的士大夫,士大夫为人处事的特点是“行己有耻”,遇沮而退,而不是没脸没皮,忍耻求进,潜身缩首,苟图衣食。
14、士大夫既经食禄,不得与民争利,征取有制,海内称便。
15、朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非儒学。
16、又裁节邮传冗费,士大夫出其境率不得供顿15,由是怨颇兴。
17、到了汉末,士大夫阶层已经紧紧抱成了一团,共同排挤其他阶层,皇帝为了掣肘,便扶植了宦官集团与之斗争,这也是几次党锢之祸的原因。
18、士大夫随大王久勤苦者,亦yu望尺寸之功如纯言耳。
19、据朱亮介绍,东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
20、明末清初以来,格于形势,士大夫逃禅者众,高僧辈出,诗僧辈出,文风鼎盛,蔚为大观,对岭南文化的发展产生了广泛而深远的影响。
21、宋代，文人、士大夫与歌妓交游是一种风气，作为豪放词人的刘过也身预其中。
22、官民因循守旧,习于苟且时日很长,士大夫多不恤国事,赞同俗流陋见取媚于众。
23、士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成*，富贵适以益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。
24、士大夫中先觉者的译著、以及国内报刊中的相关介绍，也使梁启超得以渐开新的西方视野。
25、荀子有言,"士大夫众则国贫",我们现在的官员体制,虽不能算"十羊九牧",但也相去不远。
26、人妖颠倒指鹿为马的年代,士大夫作为社会良心的体现,都会站出来主持正义,维护道德。
27、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。
28、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
29、北宋时期，疑古思潮的盛行、士大夫对金石的爱好与传拓技术的发展共同助成了金石学的兴起。
30、士大夫对金石的爱好与传拓技术的发展共同助成了金石学的兴起。
31、例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。
32、例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。间已经过去好久了，可她仍然每天等在他离开的地方，可他终究还是没有回来，岁月风化了一切。
33、东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎,诸侯七鼎,士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
34、江南俗侈丽,相率易布衣,士大夫家为减舆从、毁丹垩,婚嫁不用音乐。
35、士大夫自诩清高,不肯出门亲自贺年,便派仆人送纸帖以示恭贺。
36、同时，传教士的宣传内容、士大夫中先觉者的译著、以及国内报刊中的相关介绍，也使梁启超得以渐开新的西方视野。
37、和尚死了叫圆寂，道长死了叫西归，皇帝死了叫驾崩，士大夫死了叫不禄，短信死了叫没人转，上周死了就叫这周的周一。祝没让短信死的人周一快乐。
38、士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
39、近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。
40、《士相见礼》除了记载士与士相见的礼节之外,还记载了由此推及的士见大夫、大夫相见、士大夫见于国君等仪节,有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪,下面略作介绍。
41、百姓如何取乐不得而知,士大夫则“呼朋命伎,彻夜歌呼,无人诃诘”,有权势的“先期重价,各占灯楼”。
42、最值得注意的是，士大夫通过宗族建设来移风易俗，维护社会秩序，造成宗族乡约化，进而组织化。